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Los Precursores / Mario Kaplun

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Mario Kaplun
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MARIO KAPLÚN EL COMUNICADOR POPULAR QUE EDUCA

Rosa Mollo Freytas. FMA

«Comunicación es una calle ancha y abierta que amo transitar.

Se cruza con compromiso y hace esquina con comunidad» (Mario Kaplún).

Mario Kaplun es un educador - comunicador de origen Argentino que nace en 1923, no obstante la mayor parte de su vida la pasó en Uruguay, un visionario que creyó en una comunicación que involucra a todos, como vehículo de educación y que transforma escenarios y contextos. Si bien fue profesional en educación básica, nunca ejerció como tal sino que encontró la forma ideal para educar, esta fue desde la óptica de la comunicación.

Es uno de los pocos pensadores que lograron hacer de su vida un bien formulado ecosistema entre el discurso ideológico, la experiencia educativa-comunicativa y la vida1, fue un buscador, que reconoció en los medios la mejor y más excelente plataforma de encuentro que acerca, transforma y construye el pensamiento colectivo.

Crea, confronta y produce programas educativos y participativos de significativa popularidad en diversos países latinoamericanos, entre los más destacados es loable mencionar: “El Padre Vicente. Diario de un cura de Barrio” (1969-1973) o “Jurado Número 13” (1971-73).

Durante la dictadura uruguaya (1973-1985), Mario Kaplún se exilió en Venezuela (1978-1985), donde trabajó como coordinador del área de comunicación del Centro al Servicio de la Acción Popular (CESAP), desarrollando desde el pensamiento educativo -comunicativo experiencias de pedagogía y comunicación popular2.

Fue en Uruguay que Mario desarrolló el pensamiento que le animaría durante toda su vida versado en la metodología de educación – comunicación, como “motivo de vida” de su trayectoria profesional investigativa, entre exilios y experiencias vividas en Latinoamérica, desde la década de los 70.

Para sus amigos, Mario tuvo una experiencia muy versátil en la que transitaba por los caminos de la educación y la comunicación, un profeta que evidenciaba la relación intrínseca entre ambas disciplinas desde la praxis, es de admirar su lucidez, fuerza de ánimo, inmensa capacidad intelectual, y la audaz posición ética ante la vida

Fue un educador-comunicador práctico, que desarrolló toda su experiencia desde la radio y la televisión, su fecunda trayectoria lo ubica como publicista, comunicador, educador, investigador, escritor,3 entre otros empeños, legando a Latinoamérica y al mundo entero, un referente que puede ser identificado como precursor del nuevo paradigma emergente de la “educomunicación”, su intuición investigativa así lo determina.

1 Cfr. Barranquero, A. Comunicación participativa y educación en medios. Implicaciones del concepto de prealimentación (“feed-forward”) de Mario Kaplún  

http://www.gabinetecomunicacionyeducacion.com/sites/default/files/field/adjuntos/comunicacion_participativa_y_educacion_en_medios._implicaciones_del_concepto_de_prealimentacion_feed-forward_de_mario_kaplun.pdf 2 IBIDEM pg.

3 Caracrsiti, M., Perfiles, Las ideas de MARIO KAPLÚN: fenómeno latino da comunicación educativa,http://http://www2.metodista.br/unesco/PCLA/revista4/perfis%204-2.htm#1.Biobibliografia de Mario Kaplún

Mario Kaplun, impregna la comunicación de características muy humanas que acercan a la gente y le permiten proximidad, calor humano, acogida, emoción, interés, que rompe el “aislamiento cultural, mejorar las condiciones de vida y superar la dependencia económica, social y política”

Los medios de comunicación vistos desde la óptica de Mario Kaplun no van referidos solo a la entrega de argumentos impersonales, distantes y comerciales, sino como una plataforma de Educación y cultura popular, promotora de desarrollo integral, frente “a las urgentes necesidades de las masas populares”4.

El argumento de este pensador parte de la unidad intrínseca que encuentra en la relación educación-comunicación y que revela la significativa y preminencia que tiene la comunicación en el proceso de transformación en el que se desarrollan las culturas.

Indudablemente reviste una gran influencia en el pensamiento de Mario Kaplún: Freire, Vygotsky, Piaget, Freinet, entendiendo que solo cuando la persona que es sujeto de educación logra expresar una idea de modo que los otros puedan comprenderla, es cuando él mismo la comprende y la aprehende significativamente, evidenciada en la coherencia de vida y relación5.

La experiencia educativa comunicativa, revela un proceso continuo de significatividad, convergencia y transformación en la línea de la interlocución social que armoniza a la persona en la posibilidad de crear, sostener y construir junto a otros redes comunicacionales que respetan la cultura, la propia historia y la complejidad de manifestaciones que estas traen consigo.

 

La comunicación alternativa como movimiento eminentemente latinoamericano se distingue por desarrollar desde el campo de la comunicación social; relaciones democráticas, participativas, en las cuales se comparte al mismo nivel, todos aprenden de todos, se dialoga y respeta la diversidad de manifestaciones, estamentos sociales, pensamientos, niveles de conocimiento, es decir se construye desde la riqueza de las diferencias procesos comunicativos que valoran la cultura, articulan compromisos, transforman realidades.

La importancia de este amplio movimiento, que se fue gestando en la praxis de una comunicación que se entrega en amplitud de ámbitos y miradas, tiene en el fondo una naturaleza social y de valor universal fundamentado en la equidad y posibilidad de asumirla como derecho de todos, como proceso de intercambio, compartir de poner al servicio del bien común, ideas, pensamientos, conocimiento en un tema de interés social, económico, político, ecológico en relación con la convivencia misma.6

Construir juntos el argumento comunicativo requiere de una interlocución entre quienes se sienten responsables de la historia, la propia cultura, el compromiso social del que son participes y el desarrollo de los pueblos, de allí que la comunicación alternativa o popular que defiende Kaplun trasciende la función mecanicista de la comunicación para fortalecer vínculos comunicacionales formativos, de transformación y construcción dialógica7.

No olvidemos que " La comunicación alternativa es parte de una praxis socio-política de transformación social; en consecuencia ( ...), lo que predetermina estas formas de comunicación está – si se quiere decirlo as í- fuera del campo de la comunicación; se ubica en el marco del proyecto político que las genera como instrumento y expresión de su desarrollo”8.

La comunicación alternativa pone los medios al alcance de todos permitiendo establecer un nuevo orden que requiere de todos los sectores y grupos sociales el compromiso de participar en ella siendo - "alternadamente emisores y receptores" ejerciendo su derecho y desarrollar su facultad de ser emírecs, emisores-receptores que transitan por la simultaneidad de tiempos en los procesos y encarnan las auténticas prospectivas de desarrollo y liderazgo social.

Mario Kaplun, apuesta por la formación de un comunicador que conoce a fondo los medios como paso previo para lograr una más intensiva y eficaz significación para la diversidad de imaginarios sociales en los que “todos tengan voz”9, la interlocución en el pensamiento de este autor es una de las claves de lectura en la construcción de la comunicación alternativa.

4 Cfr. Kaplun M, (1978) Producción de Programas de radio, pg. 10-13 5 Cfr. 

5 Cfr. Ayales, I; Benites M y otros, (1996) Genero, comunicación y desarrollo sostenible. Costa Rica, ed.

6 Cfr. Ayales, I; Benites M y otros, (1996) Genero, comunicación y desarrollo sostenible. Costa Rica, ed.                                                                                                                                                                                                                      

7 Cfr. Freire (1973) La pedagogía del Oprimido.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                

8 Mata, M. (1982) alternativa legalizada Una lectura precavida del Informe MacBride, "Por una información libre y liberadora", CELADEC, Lima, 1982, pág. 168

9 Ob.Cit pg. 11

Mario Kaplun plantea tres modelos de educación, dos de corte endógeno que apuntan a las contenidos y a los resultados externos y uno endógeno que se refiere a la significatividad de los procesos10, la articulación como principio de la colaboratividad y respeto a las diferencias.

El tercer modelo encarna el corazón de la comunicación popular, que va a favorecer la visión de la educación desde su real significación. Pasa a ejercer una función prioritaria como el arte de provocar significados y producir comportamientos en el intercambio de pensamientos, posturas y perspectivas, sentimientos y acciones de los pueblos, a través de la construcción y percepción del análisis de los hechos cotidianos, que requieren una adecuada y audaz transformación.11

Kaplun estaba firmemente convencido que la comunicación es en esencia la relación comunitaria humana consistente en la emisión-recepción de mensajes entre interlocutores en estado de total reciprocidad, libertad y respeto a las diferencias.

La experiencia comunicativa de Mario Kaplun  no deja de dar valor la significatividad de los medios, por el contrario resignifica el valor de estos frente a los procesos comunicativos, en consecuencia cobra sentido el empeño, por ponerlos al alcance de las mayorías.

10 Cfr. Kaplun, M. (1985) El comunicador popular pg. 20-40.

11 Caracrsiti, M., Perfiles, Las ideas de MARIO KAPLÚN: fenómeno latino da comunicación educativa, http://www2.metodista.br/unesco/PCLA/revista4/perfis%204-2.htm#1.Bibliografia de Mario Kaplún

La originalidad de Mario Kaplun ha sido su capacidad de integrar, articular generar nuevos estilos de comunicación educación, se le reconoce como pionero de muchas competencias; entre otras, del diseño de una radio educativa inteligente, interesante, creativa y participativa y “de la creación de metodologías didácticas de lectura crítica de los medios; además, fue el primero en incorporar en el currículum de una universidad latinoamericana la asignatura de Educación para los Medios”12.

La figura de Mario Kaplún es imprescindible en la Educación para los Medios, como lo han sido en campo de la educación Paulo Freire o Célestin Freinet. La orginalidad de su pensamiento fundamenta la premisa de que una verdadera “Educación para los Medios” busca la formación de ciudadanos libres, solidarios, y tolerantes y persigue la utopía de construir nuevas vías de acceso a la comunicación, a la medida de las personas, de su desarrollo cultural, comunicativo y educativo este es el legado que nos deja este luchador de mirada profética y pensamiento holístico, comunicar no es entregar datos, es favorecer el entramado de relaciones, historias de vida y desarrollo que asegura una mejor calidad de vida para todos.

12 Revista Comunicar(1999) No 12, Mario Kaplun, el compromiso inquebrantable de educar para la comunicación, pg.210, http://www.revistacomunicar.com/pdf/comunicar12.pdf

En el contenido argumental de la comunicación alternativa, Mario Kaplun desarrolla una intencionalidad que trasciende los medios, descubre a partir de la propia experiencia que los medios deberían estar al servicio de la educación, ser empleados para compensar las desigualdades sociales y promover una comunicación participativa, abierta, igualitaria, activa y crítica.

Mario Kaplun identificaba la necesidad de valorar los procesos y competencias comunicativas en la experiencia educativa, actitud necesaria para superar la brecha de la pobreza, desigualdad y exclusión social, una comunicación que priorice el diálogo, la cooperación solidaria, el compromiso social, el desarrollo sistemático de las competencias comunicativas.13

La experiencia investigativa en la educación a los medios desde la comunicación alternativa o popular, es el resultado de una modalidad comprometida e identificada de vivir la comunicación: un reflejo notable de convicciones firmes, deseos profundos y acciones concretas al servicio en la tarea de construir un mundo mejor y más habitable para todos14.

La religión en el caso de Kaplún no es la del dogma o el templo, sino de la acción, de la vida, Kaplun es un buscador nato que encuentra en la formación crítica de los medios una estrategia vital para el desarrollo de justicia y paz de las comunidades.

Bajo la influencia del pensamiento de Pablo Freire, Kaplún introdujo en sus programas la aplicación del principio por el cual la comunicación es dialógica participativa. Pensado desde la praxis y reflexionando luego desde la teoría, el método de Jurado No.13 fue una de las claves de su trabajo, no sólo en relación con la praxis comunicacional, sino en relación con la fe: "La fe es dialógica; la fe va creciendo; la fe es hecha junto a un equipo de gente.15

13Kaplun M., (1992) A la educación por la comunicación, UNESCO OREAL, Santiago de Chile

14 Silva, V, La comunicación como actitud de vida, http://www.infoamerica.org/documentos_word/Mario%20Kapl%FAn.htm 

15 Cfr, Ibidem

Mario Kaplun es considerado precursor de la educomunicación por su visión holística de la comunicación siendo educador de profesión, se ubicó con mirada comunicativa en el amplio espectro de la formación y la integración del pensamiento desde el uso crítico de los medios.

En las antípodas del paradigma emergente identifica la esencia del pensamiento en la mirada de proceso y articulación de las diferencias, desde una perspectiva democrática, abierta y comprometida con el bien común.

El acervo investigativo de este hombre que logró el equilibrio en el desarrollo científico e implicante de la comunicación alternativa, contribuye a la construcción de una educación – comunicación basada en el diálogo como estrategia para la emancipación y liberación de las personas y las sociedades.

La historia de la Educomunicacion tiene en Mario Kaplun uno de sus mas fuertes puntales porque con agudeza de pensamiento propone desde la visión integradora de la comunicación dialógica la posibilidad de formar interlocutores sociales implicados con el proceso de transformación, que a lo largo de décadas de militarismo, rebeldías y democracia ha ido formando la conciencia de las personas y de las sociedades.

En este sentido es importante que los procesos comunicativos busquen la participación activa de la población desde una perspectiva pedagógica, que no sirva únicamente para impartir conocimiento, sino sea un acto de aprendizaje colaborativo, reflexión y actuar mutuo, lógica de procesos que implica aprender de los propios errores, asumir el conflicto como posibilidad de generar nuevas respuestas de forma conjunta y colaborativa.16

16 Cfr. Kaplún, M., 1998, Una pedagogía de la comunicación, Madrid, Ed. De la torre, , p. 51